Gotara Epîk, Netew û Meşrûiyet

Gotara Epîk, Netew û Meşrûiyet

Analîza Berawirdî û Teorîk a Ehmedê Xanî û Publius Vergilius Maro

Nivîs: Mîrza XANÎ

“T. S. Eliot ji bo Publius Vergilius Maro dibêje: “Ew klasîka yekane ya hemû Ewropayê ye” û wisa zêde dike ku “eger çandek hemû berhevkirina xwe di nav xwe de bigire, tenê wê demê dikare bibe klasîk; û klasîka yekane heye, ew jî Vergilius e.” Ji bo gelê Kurd, Ehmedê Xanî û berhema wî tiştek wisa ne.Mem û Zîn ji bo gelê Kurd bersiva pênaseya “klasîk” ya Eliot e. Mem û Zîn ne tenê klasîka yekane ya cografyaya Kurdistanê ye, lê her weha ji Şehname û Leyla ile Mecnun jî bi aliyên felsefî, îdeolojîk û estetîk ve bilindtir e; lê ev yek wek klasîka yekane ya Rojhilata Navîn hîn bi awayekî têgihiştî nehatiye qebûlkirin. Firdevsi, Rustavelli û Nizami her yek di asta xwe de nirxên klasîk in. Lê di nav cûrbecûrtiya berhemên Ewropayê de pirsgirêka derecê heye: yek ji wan derdikeve pêş. Heke ji bo Ewropayê ev Vergilius e, ji bo Rojhilata Navîn jî Ehmedê Xanî û berhema wî ya mezin e.

Ev nivîs armanc dike ku Ehmedê Xanî (sedsala 17an) û Publius Vergilius Maro (sedsala 1em BZ) di çarçoveya gotara epîk, avakirina neteweyê û teoriyên meşrûiyeta siyasî de berawird bike.

Mem û Zîn û Aeneis wek metnên bingehîn hatine hilbijartin. Nivîs, li gorî nêzîkatiya “komelên xeyalî” ya Benedict Anderson û teoriyên neteweyê yên modern, rola helbesta epîk di çêkirina nasnameya kolektîf de nîqaş dike. Di encamê de, tê gotin ku Vergilius mîtêkî damezrîner yê ku meşrûiyeta împaratoriyekê heyî xurt dike çêkir, lê Xanî ji bo komelê ku hîn yekîtiya siyasî tune bû, şîyanek çêkir ku hişmendiya çandî û siyasî ava bike.

Helbesta Epîk û Nasnameya Kolektîf

Helbesta epîk ne tenê çîrokek qehremanî ye; her weha rêxistina estetîk a bîranîna kolektîf e. Ji demên antîk heta serdema moderniya pêşîn, metnên epîk wek amûrên ku çavkaniya, kader û mîsyona dîrokî ya komelan ava dikin hatine bikaranîn. Di vê çarçoveyê de epîk bi dîroknivîsî û îdeolojiyê re têkildar e. Vergilius û Xanî, her çend di şert û şertên cuda de jiyabûn, bi rêya edebiyatê rola çêkirina nasnameya kolektîf girtiye. Lê armanca vê roleyê li gorî şertên dîrokî cuda dibe.

Netew, Mît û Komelên Xeyalî

Teoriyên neteweyê dibêjin ku netewe di wateya modern de komelêkî avakirî ye. Li gorî Benedict Anderson, netewe “komelêkî siyasî ya xeyalî” ye; endamên wê her çend hev nas nekin jî, hestek hevpar a aidiyetê hene. Ev aidiyet bi rêya çîrok û sembolên hevpar tê çêkirin. Helbesta epîk yek ji formên seretayî yên vê çêkirinê ye.Çîrokên çavkaniya mîtolojîk domdariya dîrokî û kaderê komelê bingehîn dikin. Ji vê aliyê ve, Aeneis û Mem û Zîn, her çend di demên cuda de hatine nivîsîn, dikarin wek metnên ku nasnameya kolektîf di forma estetîk de ava dikin bêne xwendin.

Rewşa Dîrokî û Cihgirtina Siyasî

Vergilius û Meşrûiyeta Împaratoriyê

Vergilius di demekê de jiya ku Komara Romayê qediyayî bû û rêjîma Împaratoriyê hate damezrandin. Bernameya siyasî ya Augustus li ser îstiqrara piştî şerên navxweyî û kaderê ilahî ya Romayê ava bû. Aeneis bi rêya çîroka qehremanê Troyayê Aeneas, çavkaniya Romayê bi plana mîtolojîk û ilahî ve girêdide. Bi vî awayî, hebûna Împaratoriya Romayê wek tesadufek ne, lê wek cîhanbîniya kaderê tê pêşkêşkirin. Ev çîrok fikra meşrûiyeta kozmîk a rêjîma siyasî xurt dike.

 Xanî û Lêgerîna Hișmendiya Netewî

Ehmedê Xanî di cografyayekê de jiya ku di navbera Osmanî û Sefewîyan de parçe bû. Rêxistina belengaz a mîrtiyên Kurd yekîtiya siyasî tune dikir.

Di Mem û Zîn de Xanî ne tenê çîrokek evînê ya trajîk dibêje; her weha parçeparçebûna siyasî ya Kurdan rexne dike û bangek ji bo hişmendiya kolektîf dide. Ji vê aliyê ve, metna wî ne meşrûkirina rêjîmek heyî ye, lê hewldanek e ji bo ava kirina subjekteyeke siyasî ku tune ye. Ger metna Vergilius helbesta “dewletdar” e, ya Xanî helbesta “bêdewlet” e.

Avahiya Çîrokê û Alegorî Kader û Pietas:

Mantîqa Îdeolojîk a Aeneis

Di Aeneis de karaktera Aeneas sembola erdemê ya Romayê ya pietas e (girêdana bi xwedayan, malbat û dewletê). Xwestekên kesane ji bo kaderê kolektîf tên feda kirin. Terkirina Dido ji aliyê Aeneas ve nîşan dide ku bextewariya kesane li ber kaderê dewletê kêm e. Bi vî awayî, çîroka epîk rêbazek etîk a ku sadakatiya siyasî bilind dike ava dike.

 Evîn û Parçeparçebûn: Alegoriya Mem û Zîn

Di Mem û Zîn de evîn ne tenê hestek kesane ye; ew alegoriya yekîtiya civakî ye. Nekarîna ku Mem û Zîn bigihîjin hev, sembola parçeparçebûna siyasî ya civaka Kurd e. Trajediya berhemê ne kaderê ilahî ye, lê encama şertên mirovî ye. Ji vê aliyê ve, metna Xanî ji îdeolojiyeke kaderperest dûr e û ber bi hişmendiyeke rexneyî ve diçe.

Ziman, Kanon û Damezrîneriya Çandî

Vergilius bi Latînî re standardek estetîk ava kir û bingehê kanona edebiyata Romayê danî.Xanî jî bi Kurmancî re zimanê Kurdî wek amûra bilind a edebî bikar anî û pêşketina çanda nivîskî ya Kurdî xurt kir. Ji vê aliyê ve her du helbestvan ne tenê bi naverokê, lê her weha bi zimanê xwe ve jî damezrîner in.

Îdeolojî û Têgihiştina Pêşerojê

Çîroka Vergilius mîtêkî çavkaniyê çêdike ku di rastiyê de mevcûdê heyî ber bi pêşerojê ve dibe. Fikra ebediyeta Romayê bi domdariya dîrokî tê piştgirîkirin.Metna Xanî bi awayekî zelal ber bi pêşerojê ve ye. Fikra yekîtiya Kurdan xeyalekî siyasî yê ku hîn nehatiye realîzekirin e. Ji ber vê yekê, gotara epîk a Xanî karakterek normatîf û bangdar heye.

Encama Berawirdî

Vergilius û Ehmedê Xanî di şertên dîrokî yên cuda de fonksiyona siyasî û çandî ya helbesta epîk temsîl dikin:

Vergilius → Meşrûiyeta împaratoriyekê heyî bi bingeha mîtolojîk xurt dike.

Xanî → Hișmendiya civakî û çandî ya komelê ku li pey subjekteyeke siyasî ye ava dike.

Di her du rewşan de helbesta epîk qadekî estetîk û îdeolojîk e ku nasnameya kolektîf tê de tê çêkirin. Lê gotara Vergilius karakterek kaderperest û sazûmanî heye; ya Xanî jî potansiyelêk rexneyî û damezrîner di xwe de digire.Ev berawird nîşan dide ku edebiyata epîk ne tenê cureyek e ku rabirdûyê bilind dike; her weha amûrek e ji bo çêkirina subjekteya siyasî, peydakirina meşrûiyetê û ava kirina xeyalê civakî.

Xelat