FEQIYÊ TEYRAN DENGÊ PELÇIQAN
Sufîzm li ser bingehê îlhamê ye, ku rengekî taybetî yê wehyê ye. Li gor tesewufê, zanîn û hikmeta rastîn ji aqil, wehî û veguheztinê ku jê re zanîna tesewufî tê gotin, serbixwe nayê dîtin. Edebiyata Folklorî ya Sofiyan bi mijarên evîn, xweza, veqetîn, hesret, mirin, ol û tesewufê û pirsgirêkên bi jiyana civakî ve mijûl bûye.
Di vê edebiyatê de, li şûna formê giranî li ser mijarê hatiye danîn. Tişta ku tê xwestin bê ravekirin, bi zimanekî sade û sade ku raya giştî jê fêm bike, tê vegotin. Di helbestên vê cureyê edebiyatê de, yekeya beytê bi gelemperî çargoşe ye, û metreya tîpan bi giştî tê bikaranîn. Hin helbestvanên ku li bajaran diman an jî demekê man û perwerdeya medreseyê dîtin jî arûz bi kar anîn.
Feqiyê Teyran, ne mîna hosteyên din ên helbesta klasîk, helbestên xwe bi şêweyekî sade û sade ku gel jê fam bike, nivîsiye. Aheng û ahenga kilaman di helbestên wî de carinan wek straneke melodîk li neynika giyanê te dixe û çêjên bêtehm ji te re dihêle.
Feqiyê Teyran, nûnerê yekem ê edebiyata gelêrî ya sofiyan a kurd, ku navê wî Mihemed / Muhammed e, di sala 971 Hicrî 1563/64 de li gundê Warezor ê navçeya Mûkus a Wanê (Bahçesarayê) û di sala 1041 H. / 1631/32 M.Z de hatiye dinê. li Bedlîsê Hîzanê Li gundê Şandisê wefat kir. Di serdema Feqiyê Teyran de Mûkûs bi Colemêrgê ve hatiye girêdan û piştre jî ketiye nav sînorên parêzgeha Wanê.
Em hîn dibin ku ew li Mûkûsê ji nasnavê Miksî yê ku di hin helbestên xwe de bikar tîne, hatiye dinyayê.
Miksî dibê avê we bû
Pêxemberan aqil hebû
Qet hewceyî pirsan nebû
Wan dest gihabû suhbetê.
Di helbestên Feqî de agahiyeke rast tune ku ew li kîjan gundî ji dayik bûye. Lê di belgeyeke erebî de ku Celîlê Celîl bi dest xistiye, li ser Feqiyê Teyran ev tişt tê gotin. “Navê wî Feqe Mîhemed e. Li gundê Warezorê ji dayîk bûye. Li gundê Şandisê yê navçeya Nemira hate definkirin.” Herwiha di belgeyê de hatiye gotin ku Warezor girêdayî Mucusê ye. Îro Şandis (Dayılar) gundekî girêdayî Hîzana Bitlîsê ye.[1] Lê ji ber ku me nekariye lêkolînên pêwîst li ser vê belgeyê bikin, me nerînên objektîf li ser sal, ji kê, çawaniya wergirtina belge û orîjînaliya wê tune.
Ebdulreqîb Yûsif ragihand ku ew li gundê Teyran ji dayik bûye. Lê li Mûkusê gundekî bi navê Teyran nîne.[2] Navendên girîng ên edebiyata kurdî ya klasîk ên wê serdemê cihên wekî Cizîr, Mûkûs, Bedlîs, Hîzan, Colemêrg û Doğubeyazit in. Ji ber ku Mûkûs û Hîzan du ji van navendan in, em dikarin vê encamê bidin ku Feqiyê Teyran li Mûkusa ku lê ji dayik bûye û li Hîzanê ku piştre lê bi cih bûye, perwerdeya medreseyê wergirtiye. Her çend ne teqez be jî, îhtimaleke mezin heye ku Feqiyê Teyran ji xeynî Mûkûs û Hîzanê, li cihên wekî Cizîr û Finîkê hatiye dîtin.
Lê mixabin der barê malbat û jiyana zewaca wî de tu agahî di destê me de nînin. Di çîroka navdar a Feqiyê Teyran û Heram Sêvê de tê gotin ku ew li gundê Warezorê zewicî ye.[3] Lê tiştê ku di vê çîrokê de tê gotin tenê gotegotek e û teqez tune ye. Li gorî agahiyên xelkê herêmê navê bavê wî Şêx Ebdullah e.
Di salnameya Bitlîsê ya ku di sala 1898an de bi osmanî hatiye çapkirin de ev agahî cih girtine: “Feqiyê Teyran, helbestvanê bi hêz û bi zimanê Kurdî û Farisî, li gundê Şandisê yê bajarê Uçumê hatiye veşartin.”[4] Bajarokê Uçumê ku di vê belgeyê de tê gotin, îro jî wek gundekî girêdayî Hîzana Bedlîsê hebûna xwe didomîne.
Ger hûn bala xwe bidinê, di belgeya ku Celîlê Celîl bi dest xistiye de gundê Şandisê girêdayî navçeya Nemira ye, di salnameya sala 1898an de gundê Şandisê girêdayî navçeya Uçumê ye.
Di sala 2013an de li ser goreke ku tê texmînkirin aîdî Feqiyê Teyran e, ku li gundê Dayîlar (Şandis) ê Hîzana Bitlîsê ye, di sala 2013’an de dîroka mirinê wek 1041 H. / 1631/32 P.Z. Li ser kevirê gorê ku hatiye dîtin ev hevokên jêrîn hatine nivîsandin: “Haza merqadu es-se'îd el-wefat, el-mexfûr, El-hewcedar ila rehmetullahî te’ala Muhemmed el-meşhûr Feqî Teyran Fi sena 1041” “Ev tirba Mihemedê bi navûdeng Feqî Teyran e ku dilşad, mirî û nefret e û muhtacê rehma Xwedayê Teala ye. Sal 1041”[5]
Lê hebûna gora Feqiyê Teyran hem li Mûkûsê û hem jî li Hîzanê bûyerê hê balkêştir dike. Niha, di vê nuqteyê de, pirsa jêrîn dê rast were pirsîn. Ger tirba Feqiyê Teyran a li Hîzana Bitlîsê be, tirba ku berê li Mûkûsê hatibû dîtin tirba kê ye?
Ji ber hebûna gora hem li gundê Warezor a Mûkûsê û hem jî li gundê Şandis a Hîzanê, em nikarin ji cihê termê Feqiyê Teyran teqez piştrast bin.
Herwiha em nizanin ev gor ji aliyê kê ve, bi çi armancê û di kîjan salê de hatine çêkirin. Kesê di hundir de Feqiyê Teyran e yan na, em nizanin. Ji bo ku were fam kirin ku ev gor bi rastî ji çend salî ne, divê ceribandinên karbonê li ser wan bêne kirin.
Feqiyê Teyran yek ji nivîskarên ku jiyana wî herî zêde şaş tê fêmkirin e. Îcar çima? Em pêşî li ser hebûna Feqiyê Teyran ku berhemên xwe bi zaravayê kurmancî nivîsandine, ji têbiniyên ku Mele Mehmûdê Beyazîdî ji bo konsolosê Rûsyayê Aleksander Jaba ku di navbera salên 1848-1866an de li Erziromê li ser erka xwe bû, hîn dibin.
Beyazîdî di van têbiniyan de nivîsiye ku Feqî di sala 702 H. / 1303 h.z. li navçeya Mukûsê ya Colemêrgê ji dayik bûye û di sala 777 h. z. / 1375 z. li Mûkûsê wefat kiriye.[6] Berevajî nivîsên Mele Mehmûdê Beyazîdî, M. Emîn Zekî Bey, Bâbâ Merdûh û Elaeddîn Seccadî Makû wekî cihê jidayikbûna Feqiyê Teyran nîşan dane.
- Emîn Zekî Bey, V. Minorsky, Celîlê Celîl nivîsiye ku Feqî di navbera salên 707-777 H. / 1307 û 1375 h.z. [7] Qanatê Kurdo di berhema xwe ya bi navê Tarîxa Edebiyata Kurdî de, jidayikbûna Feqî 702 H. / 1375/76 h.z., li ser bingeha A. Jaba neql kiriye.[8]
Em dibînin ku dîroka Hicrî 702 di pirtûkê de bi xeletî wek 1375/76 hicrî hatiye nivîsandin, her çend divê bi mîladî 1302/03 re têkildar be. Ebdulreqîb Yûsif diyar kiriye ku Feqiyê Teyran di navbera salên 707-775 H. / 1307-1375 H.Z.[9] jiyaye. Di vê pirtûkê de em dibînin ku dîroka mirinê ku 775 Hicrî ye, bi xeletî wekî sala 1375 hatiye nîşandan, her çend divê bi 1373/74 mîladî re têkildar be.
- Bois, Zeynelabidin Zınar, Mehmet Uzun, Amir Hassanpur jî Mackenzie wekî dane girtin û dîroka jidayîkbûn û mirina wê 1000-1070 H. / 1590-1660 P.Z. Di veguhertinên salnameya Hicrî û Mîladî de divê dîroka jidayikbûnê wek 1591/92 were hesibandin, lê bi hesabek ne temam wekî sala 1590 hatîye pêşkêş kirin.
Ev têbiniyên Beyazîdî bûne sedem ku nivîskarên kurd bi salan li ser jiyana Feqiyê Teyran nêrînên cuda bînin ziman. Lê belê, ne wek nivîskarên jorîn, em ji Feqiyê Teyran hîn dibin ku ew di sala 971 Hicrî, 1563/64 Mîladî de hatiye dinyayê. Helbesta wî Gönül Kasidesi di derbarê rojbûn û mirina wî de hin agahiyên girîng dide me.
Feqî di dubendiya dawî ya Gönül Kasidesi de dibêje ku wî ev helbest di H.1041 de nivîsiye û 70 sal ji jiyana xwe li pey xwe hiştiye. Ev me digihîne H. 971/Z. Di encamê de ew di sala 1563/64 de hatiye dinyayê. Di risteya helbesta Gönül Kasidesi de wiha tê gotin:
Mîm û Hê heftê felek çûne
Ji hicretê dewran gelek çûne
Hizar sal û çil û yek çûne
Ev xezel hatî diyare.
Feqiyê Teyran da zanîn ku wî berhema Senan Şeyhî di sala 1030/1621/m. de, helbesta xwe ya Feqî û Mela di sala 1031/1622’an de û Gönül Kasidesi jî di sala 1041/1632’an de nivîsandiye. Her wiha ravekirina wî ya şerê Dimdimê, ku di navbera Mîrê Kurd Xan Zülkuf Zehebî û Şahê Îranê Ebbasê Yekem de di sala 1017 H./1608 h.z. de hatiye kirin, delîleke din e ku nîşan dide ku ew piştî vê tarîxê jiyaye.
Em ji helbesteke wî hîn dibin ku navê wî yê rast Mihemed / Muhammed e.
Gul im di destê xaran
Bi îsmê Muhemmed nav im
Bilbil im di gulzaran
Ji ‘işqê lew zerbav im
Di remza muhirdaran.
Ji bilî nasnavên Mîm û Hê, Miksî, Feqî, Xoce, Mela, Mim û Hê û Dal, Feqê Têra, di helbestên xwe de navê xwe yê rast Mıhemed / Muhemmedi jî bi kar aniye. Ji xeynî van nasnavên wî yên wekî Feqê Hêşetê û Feqiyê Gerok jî hene, ku xelkê paşê lê dane. Em tam nizanin çima wî navê Feqiyê Teyran ji xwe re hilbijartiye.
Diyar e ku ev nav, ku tê wateya xwendekarê çûkan, ji aliyê wî ve bi zanebûn hatiye hilbijartin. Eşkere ye ku çêbûna vî navî ji esl û aîdiyeta olî zêdetir aliyê felsefî û semantîk heye. Dema mirov li çîrokên ku li ser Feqiyê Teyran hatine vegotin, tê dîtin ku gel gelekî jê hez kiriye û qebûl kiriye. Ji berbelavbûna helbestên wî di nav gel de tê fêmkirin ku gel carna wî wek pîroz û carna jî wek derwêş dibîne.
Li ber çavê gel rewşenbîrekî jîr e ku bi zimanê çûkan dizane. Li Mûkûsê hûn herin kîjan gundî, çîrokek li ser Feqiyê Teyran tê vegotin. Hûn dikarin heman çîrokan li Bedlîsê jî bibînin..
Yek ji xeletiyên girîng ên ku li ser Feqiyê Teyran hatine kirin, baweriya ku ew şagirtê Melayê Cizîrî bûye ye. Em pêşî vê ramanê di gotara Celadet Bedirxan a di kovara Hawarê de dibînin. Mackenzie, Thomas Bois, Mehmet Uzun û Abdulreqip Yusuf jî di pirtûkên xwe de heman raman dubare kirine û Celadet ji xwe re kirine referans.[11]
Lê dema em li helbesta wî ya Feqe û Mele dikolin, tu delîlên têkiliya mamoste-xwendekar di navbera wan de nînin. Naveroka giştî ya helbesta ku wan ji hev re gotine û her yek ji wan di her du paragrafên dawî de xwe wekî "pesn, çepik, pesindan" bi nav dike, nîşan dide ku di navbera wan de wekhevî û dostaniyek heye ku wêdetir be. têkiliya mamoste û xwendekar.
Di navbera helbestên Feqiyê Teyran û Melayê Cizîrî de hem ji aliyê maddî û hem jî ji aliyê şeklê ve cudahiyên cidî hene, ev yek nîşan dide ku ew nikarin bibin mamoste û xwendekar.
Ji bo baştir têgihiştina mijarê, ez du beşên dawî yên helbestê pêşkêşî we dikim.
Feqe: (Feqiyê Teyran)
Birîndarê ‘işqê me,
Dur im ji siha bihan
Dizanim medahê kê me,
di hezar û yek û sihan
Senaxanê Melê me
li hemû erd û cihan.
Mele: ( Melayê Cizîrî)
Hindî ku digazihim,
Dikêşim sebr û hîrê
Şubhetê çeng û zih im,
hilak ji derba tîrê
Senaxanê Feqeh im,
îroke di Cizîrê.
Weke ku di helbesta li jor de jî tê dîtin, em rastî helwest û dilpakiya du hevalan tên ku evîna xwe ya ji hev re tînin ziman. Ji vê şêwaza nivîsandina helbestê re dibêjin Mûşaare (Du helbestvan bi hev re helbest dibêjin). Ev şêwaza ku di sedsalên 15. û 16. min de li herêma Botanê derketiye holê, di sedsala 18. de li seranserê Kurdistanê bi taybetî jî li Behdînan belav bûye. Şêwirên Feqiyê Teyran û Melayê Cizîrî, Melayê Cizîrî û Mîr Îmadedîn, Mela Mensûrê Girgaşî û Melayê Bateyî yên herî navdar in.
Dema em li berhemên Feqî yê ku di navbera sedsalên 16 û 17an de jiyaye, dinihêrin, tê fêmkirin ku di warê teolojî, hedîs, fiqh, felsefe, mîtolojî, stêrnasî û edebiyatê de, bi taybetî jî mijarên tesewufî de xwedî zanîne. Aruz metreya ku di hin helbestên xwe de bi kar tîne jî nîşaneya ku wî perwerdehiya medreseyê wergirtiye ye.
Feqiyê Teyran li gel xezal û wazên xwe gelek çîrokên dîrokî bi beyt nivîsandine. Ehmedê Xanî ku piştî wî jiyaye, di berhema xwe ya bi navê Mem û Zîn de, navê Feqiyê Teyran li gel Eliyê Herîrî û Melayê Cizîrî tîne ziman.
Min dê elema kelamê mewzûn
Alî bikira li banê gerdûn
B’înave rûha Melê Cizîrî
Pê heyy bikira Elî Herîrî
Keyfek wê bida Feqîyê Teyran
Hetta bi ebed bimayî heyran
Çi b’kim ku qewî kesad e bazar
Nînin ji qumaşî ra xerîdar.
Metafizîka tesewufî di berhemên Feqî de hem wekî vahdet-i vücud (yekîtiya hebûnê) hem jî vahdet-i suhut (yekîtiya tiştên xuyayî) xwe dide der. Li gorî wî hebûn yek e, her tim yek dimîne û dualîbûn ne mimkûn e. Hebûna wî hem di dema borî de û hem jî di axretê de heye. Ew heyînek hêzdar e ku li her derê ye, her hêzdar e. Ev ji bilî hebûna Xwedê ne tiştekî din e.
Ev heyîn herheyî ye; Belavbûn, parçebûn, guhertin û nûkirinê qebûl nake. Yek ji taybetmendiyên balkêş ên helbestên wî jî bi şêweyekî sade bi bandor îfadekirina evîna erdî û xwedayî ye. Ew bedewiya xwezayê, jinê û her heyînekê wek ronîkirina bawerî û hezkirina Xwedê dibîne ku ew wek rastiya mutleq dibîne.
Feqiyê Teyran bi berhemên xwe yên wek Senan Şeyhî û Bersisê Abid di dîroka edebiyata kurdî de yekemîn helbestvan e ku çîrokên ku hêmanên tesewufî tê de serdest in, nivîsandiye. Ji ber ku ziman û vegotin ji xemilandin û xuyangiyê bêpar e, hiştiye ku gel bi hêsanî helbestên wî ezber bike û bide nifşên nû.
Feqiyê Teyran her çiqas di helbestên wî de behsa dîwaneke wî kiriye jî, heta roja me ya îro jî dîwaneke wî tune ye. Dîwana wî ya ku niha tê zanîn ji helbest, qesd û berhemên beytê pêk tê ku gelek sal piştî mirina wî ji aliyê kesên din ve hatine berhevkirin. Helbestvanên wek Feqe Reşîdê Hekkarî, nivîskarê berhema bi navê Sirru'l-Mehşer û Bekir Begê Erizî jî di berhemên xwe de, bi awayekî sade û bê xemilandin, li ser şopa Feqiyê Teyran derketine.
Di berhemên Fêqiyê Teyran ên bi şêweya çîrok û destanan de helbestên "Şêxê Sen'an, Bersîsê Abid, Kela Dimdim û Zembilfiroş" hene. Ji xeynî van, helbestên wî yên li ser mijarên îlahî û dinyayê jî hene.
Bi dîtina min berhema Qewlê Hespê Reş ku ji aliyê hin nivîskaran ve tê îdiakirin ku ya Feqiyê Teyran e, ya Elîyê Herîrî ye, lê guhertoyên wê yên cuda ji aliyê hin nivîskaran ve, ku Feqiyê Teyran jî di nav de ye, ji nû ve hatine nivîsandin û nivîsandin. M. Emîn Zekî Bey[12], Celadet Bedirxan,[13] Maruf Xaznedar[14] nivîsiye ku berhema Qewlê Hespê Reş a Feqiyê Teyran e.
Abdullah Varlı[15] dibêje ku ev berhem ji aliyê Ehmedê Xanî ve hatiye nivîsandin. Tehsîn Îbrahîm Doskî[16] diyar dike ku ev berhem aîdî Mele Xalidê Zebarî ye. Qanatê Kurdo di pirtûka xwe ya Tarîxa Edebiyata Kurdî de, li ser agahiyên M. B. Rudenko nivîsiye ku Aleksandır Jaba gotiye ku ev berhem a Eliye Herîrî ye.[17]
Helbesta Feqiyê Teyran a Şêxê Sen'an ku ji 362 bendan pêk tê, di sala 1030 H./1621 M.Z de hatiye nivîsandin. Ev çîrok behsa evîna şêxekî dîndar bi keçeke ermenî dike. Ev xebat yekem car ji aliyê Dr. Di sala 1965an de li Moskovayê bi wergera rûsî ya Margarite Borisavna Rudenko hatiye çapkirin. Di sala 1986an de li Stockholmê ji aliyê Memo Yetkin ve bi alfabeya latînî di nav weşanên Roja Nû de derketiye.
Dîsa di sala 1999an de li Stenbolê ji aliyê M. Reşît Irgat ve di nav weşanên Enstîtuya Kurdî ya Stenbolê de derketiye. Kådir Fettâhî Kådî ev berhem wergerandiye farisî û li gel nivîsa kurdî çap kiriye.[18]
Ev çîrok cara yekem ji aliyê Ferîddîn Attar ve di berhema xwe ya bi navê Mantıku't Tayr de hatiye gotin. Feqiyê Teyran çîroka "Şêxê Sen'an" bi beyt nivîsiye, mîna çîroka "Sîmûrg" a di berhema Ferîddîn Attar Mantıku't-Tayr de ye.
Mijara Helbesta Bersîsê Abid a Feqî ku ji 211 paragrafan pêk tê, li ser evîna fîgurî ya Bersîsên Îsraîlî ye ku wî ji evîna rast û mutleq dûr dixe. Feqî vê helbestê bi zimanekî kelecan ji me re radigihîne. Bersîsê Abid pêşî ji aliyê Ebdulreqib Yusif ve di rojnameya Hawkarî de û piştre jî di kovara Nûserî Kurd de hatiye nasîn. Ebdulreqib Yûsif ev berhem di sala 2001ê de wek pirtûk çap kiriye.
Helbesta Zembîlfiroş ku ji şêst û pênc beşan pêk tê, li ser xortekî kurd ê zewicî ye ku bi firotina selikan debara xwe dike, bereketên dinyayê li hêlekê dihêle û jiyaneke asayî hildibijêre,
bersiv nade evîna jineke bedew a ku bi dînbûnê di nav de ye. bi wî hez bike û li hember vexwendina jinikê ya bi israr li ber xwe bide. Destana Zembîlfiroş jî hem ji aliyê Muradhan Beyazîdî û hem jî ji aliyê Melayê Bateyî ve hatiye nivîsandin.
Ey dil were disa bi coş
Carek ji cama mey binoş
Bêjim qisa Zembîlfiroş
Da seh bikin hîkayetê.
Zembîlfiroş lawek rewal bû
Bi kulfet û ehlî ‘eyal bû
Husneka Ûsif li bal bû
Heqq e rezzaqê qismetê.
Helbesta Kela Dimdimê ji 67 bendan pêk tê. Ev keleh ji aliyê Emîr Xan Biradostî, yek ji mîrên Biradostê, li nêzîkî Çiyayê Dimdimê hatiye avakirin. Ev destan behsa şerê navbera Kurdan û Şah Abbasê Sefewî dike. Dorpêça Dimdimê li derdora keleha bi navê Dimdimê ku li herêma Bradostê li derdora Gola Urmiyê ya Rojhilatê Kurdistanê ye, pêk tê.
Kurd di vî şerî de bi qehremanî şer dikin. Ev bûyer bi sed salan ji aliyê dengbejên hilgirê gotin û deng ve nifş bi nifş bi awayekî epîk hatiye derbaskirin. Berevajî hin nivîskaran, M. B. Rudenko di wê baweriyê de ye ku ev berhem ne ya Feqiyê Teyran e.[19] Îskender Jaba[20] û Abdulreqîp Yusuf[21] Dema ku Misliman li ber têkçûnê bûn, Hz. Ew jî dibêje ku Çîroka Sîseban a ku behsa şerê ku Elî tê de serdest bû, ya Feqiye Teyran e.
Li gor baweriya îroyîn, ev çîroka ku ji bilî Feqî ji gelek nivîskarên din re hatiye girêdan, dibe ku ji aliyê Şêx Xalidê Zebarî ve hatiye nivîsandin.
Kêm helbestvanên gelêrî hene ku bi qasî Feqiyê Teyran evîna dinyayiyê bi azwerî vebêjin. Pabendî rê û rêbazên edebiyata dîwanê ya elewîtî û nefret nekir û cîhana giyanî û hestiyar a gundiyên belengaz û bê erd veguhast helbestên xwe. Di ser de jî, wî di berhemên xwe de bi analogên xwezayê bedewiya jinê bi jêhatî aniye ziman.
Bêk`êf kirim zilfê du reş,
Biskê siyah, zilfêd qemer,
Eşq û muhbeta min li ser,
Wêran ezim, malim xirab.
Em têgihîştina Yekbûna Hebûnê di helbestên Feqiyê Teyran de, nûnerê yekem ê edebiyata gelêrî ya kurdî ya sofiyan de, bi hev re di hin helbestên wî de evîna rojane ya jiyîn dîtiye, dibînin.
Lew işq û mehebbet ismek in
Aşiq û me’şûq cismek in
Herdu di hev da qismek in
Şêxek di vê me’nê de tê.
Mijar/nivis: Occo Mahabad
Wergera kurdî: Celal Orhan
Çavkanî Tebînî Jêderî:
[1] Seîd Dêreşî, Dîwana Feqiyê Teyran, Lîs, Ankara 2011, Ekler kısmı.
[2] Abdulreqib Yusuf, Şairên Klasîk ên Kurd, s.29.
[3] Ebdulreqîp Yûsif, Dîwana Kurmancî, Weş. Dîwan, Ç. yekem, Stenbol 2012, s. 39. / Baknız: Feqî Huseyn Sagniç, Dîroka Wêjeya Kurdî, Enstîtuya Kurdî ya Stenbolê, Ç. yekem, Stenbol 2002, s. 37.
[4] Bitlîs Vilayetine Mahsûs Salnamedir. İkinci Def’a. Sene-i Hicriye-i Kameriye: 1316, Bitlîs Vilayet Matbaası, s. 174.
[5] Sadînî, M. Xalid, Feqiyê Teyran’ın Mezar Taşı Bulundu, http://www.ilkehaber.com/ haber/feqiy-teyranin-mezartasi-bulundu-27816.html.
[6] Mele Mahmûdê Bazîdî, Cami’eya Risaleyan û Hikayetan Bi Zimanê Kurmanci, s.53.
[7] M. Emin Zeki Bey, Kurtîyek ji Mêjûwa Kurd û Kurdistan Ji Destpêkirina Mêjûwê Tanî vê Rojê, s.336.,/ Ayrıca bknz: Celîlê Celîl, Zargotina Kurdi, Moskova 1970, I, 36, 37-38, 189-197., D. N. MacKenzie, “Malâ-ê Jizrî and Faqî Tayrân”, Yâdnâme-yi Îrânî-yi Minorskî (nşr. Müctebâ Mînovî – Îrec Efşâr), Tahran 1348 hş., s. 125-130.
[8] Qanatê Kurdo, Tarixa Edebiyata Kurdî, s.70.
9] [9] Abdulreqib Yusuf, Şairên Klasîk ên Kurd, s.29.
[10] Zeynelabidin Zinar, Nimûne Ji Gencîneya Çanda Qedexekirî, s.52. / Ayrıca bknz: Yâdnâme-yi Îrânî-yi Minorskî, s. 129, EI [İng.], V, s. 482; Mehmed Uzun, Kürt Edebiyatına Giriş, s. 10; Amir Hassanpour, Kürdistanda Milliyetçilik, s. 146.
[11] Hawar Dergisi, IX/33 [1941], s. 812, MacKenzie, “Malâ-ê Jizrî and Faqî Tayrân”, Yâdnâme-yi Îrânî-yi Minorskî (nşr. Müctebâ Mînovî – Îrec Efşâr), Tahran 1348 hş., s. 125-130 s.; Thomas Bois, “Coup d’oeil sur la litérature Kurde”, el-Meşriḳ, XLIX/2, Beyrut 1955, s. 203, 205; a.mlf., “Kurds, Folklore and Literature”, EI (İng.), V, 481-482; Mehmed Uzun, Destpêka Edebiyata Kurdî, s. 11.
[12] M. Emin Zeki Bey, Kürdistan Ünlüleri, s. 283.
13] Herekol Azîzan, “Klasîkên Me – An Şahir û Edîbên Me ên Kevin”, Hawar, j. 33., Çiriya Pêşîn, Şam, Çapa Nûdemê, 1941, s. 8.
[14] Maruf Xaznedar, “Zembîlfroşa Feqiyê Teyran”, (Werger, Mîkaîl Canpolat), War, j. 4., Istanbul, 1998, s. 48.
[15] Ebdullah M. Varlı, Dîwan û Gobîdeyê Ahmedê Xanî Yêd Mayîn, Weşanxaneya Sîpan, Stenbol, 2004, s.. 419
[16] Doskî, Tehsîn Îbrahîm, El – Medxel lî Dîraseti‟l Edebi‟l Kurdî elû Mudewwin, Bilhecetîş- Şîmaliyetî, El Cuzi‟l Ewwel, Min Menşûrati Cemiyyetî „Ulemai Kurdistan, m. 1993; h. 1413, s. 66.
[17] Qanatê Kurdo, Tarixa Edebiyata Kurdî, s. 72.
[18] Menzû me-i Kürdî-yi Şeyh-i San‘ân, Tebriz 1967.
[19] Qanatê Kurdo, Tarixa Edebiyata Kurdî, s. 72.
[20] Qanatê Kurdo, Tarixa Edebiyata Kurdî, s. 72.
[21] Abdulreqip Yusuf, Şairên Klasîk Ên Kurd, s.34.
[22]Herekol: ”Azîzan, Klasîkên Me An Şahir û Edîbên Me Ên Kevin”, Hawar Dergisi, S. 33., Yay. Sebat, Şam 1941, s. 9.
[23] Şerefhan, Şerefname Kürt Tarihi, Çev. M. Emin Bozarslan, Yay. Hasat, Stenbol 1990, s. 245-246.
XELAT
