Feylesof Xanî û têgeha azadîya çandî ya destpêka modern

Nivis: Aram Mahir Taha

Ehmedê Xanî, Jean-Jacques Rousseau û Johann Gottfried Herder: Di Serdema Modern a Destpêkê de Li ser Azadiya Çandî, Zimanê Zikmakî û Hişyariya Neteweyî Zevîyeke Fikrî ya Hevpar. Dûmahiya sedsala 17’an a ramanwerê Kurd Ehmedê Xanî (1651-1707), fîlozofê fransiz ê sedsala 18’an Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) û ramanwerê alman ê romantîk Johann Gottfried Herder (1744-1803), tevî ku ji hev bêagah bûn jî, di mijarên nasnameya çandî, giringiya ontolojîk a zimanê zikmakî, bandora biyanîker a şaristaniyê û “xwe-pêkanîna milet”ê de nêzîkbûneke fikrî ya ecêb nîşan didin. Ev gotar, bi awayekî berhevdanî pêşgotina Mem û Zînê ya bi Kurdî, Discours sur l’inégalité û Émile ya Rousseau û Abhandlung über den Ursprung der Sprache û Ideen zur Philosophie der Geschichte der Menschheit ya Herderê dinirxîne û parametreên hevpar ên têgihiştina “azadiya çandî” ya ku her sê ramanweran di serdema modern a destpêkê de derxistine holê, tesbît dike.Di pêşgotina Mem û Zînê ya ku Ehmedê Xanî di sala 1695’an de nivîsandiye de cih digirin ev beyit:“Eger miletê me jî hebûya / Wekî miletên din xwedî hukm û qudre”Di lêkolînên neteweperestiyê yên sedsala 21’an de ev beyit pir caran wekî “manifestoya nivîskî ya yekem a neteweperestiya Kurd” tê binavkirin. Lê belê ev beyit di heman demê de bi teza Rousseau ya “şaristanî mirov koledar dike” û ya Herderê ya “her milet mafê xwe yê fikirîn û hebûnê bi zimanê xwe heye” re bi awayekî rasterast li hev dikevin. Ev sê ramanwer, li erdnîgariyên cuda yên sedsalên 17 û 18’an, ji heman pirsê re bersivên nêzîk dane: Gava miletekî ziman û çanda xwe winda bike, azadiya xwe jî winda dike.

Mijarên Hevpar

Girîngiya Ontolojîk û Siyasî ya Zimanê Zikmakî

• Xanî (Mem û Zîn, beyit 13-25): “Min ev kitêba bi Kurdî nivîsand / Ji ber ku zimanê me tune bû di nava kitêban de… Eger ez bi Erebî yan Farisî binivîsandama, kî bizaniya ku ez Kurd im?” → Zimanê zikmakî delîla hebûna milet e. Bi Kurdî nivîsandin ne terciheke edebî, terciheke hebûnê ye.
• Rousseau (Essai sur l’origine des langues, Beşa 8): “Peyvên pêşîn ên mirov qet ne ji hewcedariyan, lê ji hestan bûn… Ziman li gorî hewcedariyên gelan çêdibin, lê gel li gorî zimanên xwe çêdibin.” → Ziman ruhê civakê ye; gava milet zimanê xwe winda bike, xwe jî winda dike.
• Herder (Abhandlung über den Ursprung der Sprache, 1772): “Ziman nîşana rastîn a netewbûnê ye… Miletekî bê zimanê xwe miletê bê dil e.” → Ziman dil û ruhê milet e.

Encamê hevpar: Her sê ramanwer jî zimanê ne wekî “amûr”, lê wekî bixwe milet dibînin.

Bandora Biyanîker a Şaristaniyê û Dilşewatiya bi “Paqijiya Çandî” re

• Xanî: Dibêje ku şaristaniya Ereb û Farisan çanda Kurd erozyonê dike, Kurd bi nexweşiya “xwe nasnekirinê” ketine.
• Rousseau: “L’homme civilisé est un être dégradé” (Mirovê şaristanî hebûneke xirabûyî ye). Şaristanî azadiya xwezayî ya mirov tune dike.
• Herder: Împaratoriyên mezin (Roma, Osmanî hwd.) çandên miletên biçûk tune kirine, “çanda gelan” tenê di pêşveçûna xwe ya organîk de mimkun e.

Têgihiştina Azadiyê: Ne Neqatîf, Pozitîf û Çandî ye

• Li ba Xanî azadî ew e ku “Kurd di bin hukmê hukimdarekî Kurd de bi ziman û çanda xwe bijîn”.
• Li ba Rousseau azadî ne bi peymana civakî, lê bi jiyana li gorî xwezaya mirov e.
• Li ba Herder “Humanität” tenê bi parastina cudatiya çandî ya her miletî pêk tê.

Perwerde û Şiyarbûna Neteweyî

• Xanî: “Diviya bûya mekteb û medreseya me hebûya bi zimanê Kurdî” (Diviya bûya dibistan û medreseya me bi Kurdî hebûya).
• Rousseau: Di Émile de dixwaze zarok bi zimanê zikmakî û di nava xwezayê de bê perwerdekirin.
• Herder: Têgîna Volkserziehung (perwerdeya gel) pêş dixe; perwerde divê bi ziman û çanda milet be.

Pêşengiya Dîrokî û “Ronahiya Kurdî ya Modern a Destpêkê

” Fikrên Xanî 60 sal beriya Rousseau û 100 sal beriya Herder hatine nivîsandin. Ev yek mecbûr dike ku dîroka ramana Kurd ji çîroka “Ronahiyê” ya ewropamerkezî derxe derve bê danîn. Xanî di dawiya sedsala 17’an de, li cîhana Îslamê û bi Kurdî, tezên bingehîn ên neteweperestiya çandî-romantîk a ku li Ewropayê di dawiya sedsala 18’an û destpêka 19’an de derketine holê, aniye ziman. Ji ber vê yekê ne gotina “Herderê Rojhilat” an “Rousseauyê Kurd” li Xanî, lê binavkirina Herder û Rousseau wekî “Xanîyên Rojava” perspektîfeke dîrokî ya rasttir pêşkêş dike.

Encam :Ehmedê Xanî, Rousseau û Herder, bi ziman û li erdnîgariyên cuda, ji heman pirsê re heman bersiv dane: Milet tenê bi zimanê xwe difikire, bi çanda xwe hebûnê pêk tîne û bi perwerdeya xwe azad dibe. Zevîyeka fikrî ya hevpar a van sê ramanweran nîşan dide ku têgîna “azadiya çandî” ya ku di lêkolînên neteweperestiya modern de pir caran tê paşguhkirin, di serdema modern a destpêkê de xwedî taybetmendiyeke gerdûnî bû. Berhema Mem û Zîn a Ehmedê Xanî ne tenê ji edebiyata Kurdî, di heman demê de ji dîroka fikrê cîhanê re jî metneke bêveger e.

Çavkani:

• Herder, J. G. (1877-1913). Sämtliche Werke (B. Suphan ed.). Berlin: Weidmann.
• Rousseau, J.-J. (1964). Œuvres complètes (B. Gagnebin & M. Raymond ed.), vol. III. Paris: Gallimard.
• Xanî, Ehmedê. (1968). Mem û Zîn (M. E. Bozarslan ed.). İstanbul: Hasat.
• Xanî, Ehmedê. (1992). Nûbihara Biçûkan (Z. Zinar ed.). Stockholm: Nûbihar.
• Xanî, Ehmedê. (1996). Eqîdeya Îmanê (M. Malmîsanij ed.). İstanbul: Vejin.
• Bruinessen, M. van. (2003). “Ehmedê Xanî: Philosopher, Poet or National Hero?” In Kurdish Identity (ed. Vali & Stansfield). London: Routledge.
• Hassanpour, A. (1992). Nationalism and Language in Kurdistan, 1918-1985. San Francisco: Mellen Research University Press.
• İzady, M. (1992). The Kurds: A Concise Handbook. Washington: Crane Russak.
• Strohmeier, M. (2003). Crucible of National Identity: The Kurdish Classics. London: I.B. Tauris.

Xelat